Yaalzou Hassidim N°53

« Et Hachem dit : si j’ai trouvé grâce à tes yeux, je te prie, ne passe pas ainsi devant ton serviteur » (Béréchit 18, 3)

Avraham a reçu l’ordre de se circoncire, et Hachem, voyant qu’il souffrait beaucoup, est venu lui rendre visite. Or lorsque Avraham aperçoit des invités, il demande à Hachem de l’attendre, et court accueillir les invités, comme l’explique Rachi. Les Sages expliquent que nous apprenons de là que « l’hospitalité est plus importante que d’accueillir la Chekhina ».

On peut se poser la question suivante : on trouve dans le traité Berakhot qu’il est interdit de s’interrompre au milieu de la prière pour saluer quelqu’un, et même si c’est le roi qui passe au moment où l’on est en train de prier, il est interdit de s’interrompre au milieu, parce qu’au moment de la prière on se tient en face du Roi des rois, qu’il faut respecter plus qu’un roi humain. Et voilà qu’Avraham quitte la présence de Hachem pour accueillir des invités ! Alors pourquoi la halakha n’est-elle pas qu’il est permis d’interrompre la prière pour accomplir la mitsva de l’hospitalité, comme nous le voyons chez Avraham ?

Mais par ailleurs, on peut demander, puisque la halakha n’est pas ainsi, il n’est pas permis d’interrompre la prière pour accueillir des invités, pourquoi Avraham s’est-il conduit ainsi ? A ces questions, que j’ai posées aux élèves de Rabbi Yehonathan Lugassy, j’ai trouvé bon de répondre après réflexion que les gens simples ressentent la présence de Hachem au moment où ils se tiennent devant Lui dans la prière de Chemonè Esré, et c’est seulement à ce moment-là qu’ils ressentent toute la puissance de Sa proximité, alors que dans la vie quotidienne ils n’ont presque pas d’occasions de ressentir Sa présence. Par contre, Avraham ressentait la réalité de D. à chaque instant de sa vie, c’est pourquoi apparemment, tout instant qu’il passait à des occupations profanes était considéré comme une interruption, parce qu’il vivait continuellement à l’ombre de Hachem.

En réalité, nous ne trouvons pas qu’il ait tellement été reproché à Avraham de s’être interrompu pour les besoins d’une cause profane, on peut donc en conclure que bien qu’il ait quitté la Chekhina pour accueillir des invités, c’était ce qu’il fallait faire de sa part à lui, parce que pour lui la réalité de la Chekhina n’était pas quelque chose de nouveau, étant donné que toute sa vie, il avait vécu dans la proximité de Hachem.

Mais nous qui sommes de simples humains, qui ne commençons même pas à approcher du niveau d’Avraham, nous ressentons la réalité de Hachem uniquement au moment où nous nous tenons devant Lui en prière, et parce que ces minutes sont précieuses dans la vie d’un juif, il doit en tirer le meilleur parti et en retirer une abondance spirituelle, c’est pourquoi la halakha interdit d’interrompre sa prière pour accueillir des invités. Le verset « Avraham était vieux et avancé en jours » signifie qu’Avraham dominait ses jours et en faisait ce qu’il désirait, ce n’étaient pas les jours qui le dominaient. Alors qu’en ce qui concerne nos jours à nous, il y a de nombreuses personnes qui prétendent qu’elles n’ont pas le temps et ne sont pas maîtresses de leur temps.

C’est parce qu’elles sont dominées par le temps au lieu de dominer le temps, alors qu’Avraham, qui a servi D. toute sa vie, et ressentait Sa présence à chaque instant, pouvait s’interrompre au milieu de la visite de Hachem pour accueillir des invités. Mais nous, qui ne sommes pas arrivés à ce haut niveau, il nous est interdit de nous conduire ainsi, et il serait souhaitable que nous puissions tout au moins ressentir la présence de Hachem avec nous au moment de la prière de Chemonè Esré.

Il faut encore expliquer pourquoi en fait l’hospitalité est plus importante que d’accueillir la Chekhina. On peut expliquer qu’Avraham avait un but qui est un signe en soi, et qui était de mener ses contemporains à se repentir et de rapprocher les gens de leur Père des cieux. Et comme quelqu’un qui se réchauffe les mains à un feu, il est inévitable que celui qui touche leur main soit réchauffé à son tour, ainsi comme il était entièrement imprégné de Torah, de crainte du Ciel et d’amour de D., les invités qui mangeaient chez lui absorbaient eux aussi de cette chaleur spirituelle et reconnaissaient la présence de D. dans le monde. L’accueil des invités précède l’accueil de la Chekhina uniquement lorsque la Chekhina se trouve en permanence avec quelqu’un, comme c’était le cas pour Avraham, et dans une telle situation, ce n’est pas considéré comme une interruption, parce que la réalité de Hachem est constante et ne dépend pas de tel ou tel moment. Mais pour quelqu’un qui n’en est pas encore à ce niveau élevé, il est évident que d’accueillir la Chekhina a la préséance sur l’hospitalité, c’est pourquoi on ne s’interrompt pas au milieu de la prière de Chemonè Esré même pour un roi. Cela ressemble à un roi qui a l’habitude d’être invité tous les jours chez son ami, et il n’est jamais arrivé que le roi manque à cette visite. Si un jour son ami ne peut pas déjeuner avec lui pour une raison quelconque, le roi ne lui en voudra pas, parce qu’il a l’habitude de se trouver chez lui en permanence. Mais si le roi ne vient chez son ami qu’une seule fois, alors l’absence de son hôte au moment du repas éveillerait la colère du roi. Il en va de même chez Avraham, comme il avait l’habitude de se trouver avec la Chekhina continuellement, la colère du Roi ne s’est pas éveillée contre lui quand il est allé accueillir les invités, et l’hospitalité a la préséance sur l’accueil de la Chekhina uniquement à condition que l’homme mérite de conquérir ce niveau et de sentir la présence de Hachem toute sa vie.