Yaalzou Hassidim N°50

Au sujet du verset « Au commencement (Béréchit) D. créa », nos Sages ont expliqué (Béréchit Rabba 1, 4) : « Le monde a été créé pour la Torah qui est appelée ‘commencement’ (réchit), et pour Israël qui est également appelé ‘commencement’ (réchit). » En effet, la Torah et le peuple d’Israël constituent le but de la Création, et c’est en nous immergeant dans la Torah que nous donnons un sens à la Création. La Torah est l’essentiel de celle-ci et constitue son accomplissement.

La Torah a un tel impact sur quiconque l’étudie que nos Sages la qualifient d’« élixir de vie ». Elle est le fondement de tout, elle protège et sauve chacun de nous. Pourtant, étonnamment, certains grands érudits ont consacré leur vie à l’étude de la Torah pour en fin de compte tomber dans la transgression, comme ce fut le cas entre autres du grand prêtre Yo’hanan (Berakhot 29a). Comment comprendre qu’elle ne les ait pas préservés du péché ?

On ne peut pas attribuer la faute à la Torah, D. nous en garde. En réalité, c’est nous-mêmes que nous devons constamment remettre en question. Même si nous ne nous dérobons pas à notre obligation d’étudier, le moindre écart nous vaut déjà une punition. En effet, chaque petite chose, ou même un petit détail négatif causé par des érudits en Torah, prend les dimensions d’une grande montagne dans les Cieux, et cette légère faute peut nous mener vers un état de dégradation spirituelle.

La preuve nous vient du premier homme : façonné par D., il avait été créé avec une perfection extraordinaire comme le rapporte le saint Zohar (III, 306b) : « L’éclat du talon d’Adam éclipsait celui du soleil. Il était si parfait qu’il ne connaissait pas la notion de nudité, et n’avait même pas de quoi avoir honte lorsqu’il était découvert. La Création ainsi que tous les mondes dépendaient de lui. Il n’y avait en lui rien de superflu, et sa matérialité était insignifiante en regard de sa spiritualité. »

Qui est donc responsable du fait que le serpent, initialement serviteur de D., se soit transformé en un Satan rusé et impie pour détourner l’homme et l’inciter à fauter ? Adam lui-même, en ajoutant à l’ordre de D. l’interdiction de toucher à l’arbre de la connaissance (Sanhédrin 29a). Ainsi, le principe que nous avons de poser des limites et des barrières pour chaque mitsva provient de la présence du mauvais penchant en nous et de notre incapacité à y résister. C’est pourquoi les Sages ont institué une barrière à la Torah, afin de nous éloigner de l’épreuve et de la transgression.

Mais lorsque, au premier jour de sa création, Adam a reçu l’ordre de ne pas consommer de l’arbre de la connaissance, il n’avait aucune raison d’ajouter une haie à cette mitsva sous prétexte que les femmes ont l’esprit léger (Chabbat 33b). En effet, le serpent ne possédait pas encore le potentiel de devenir le Satan : il n’avait pas encore la ruse nécessaire pour détourner ‘Hava et l’inciter à manger de l’arbre de la connaissance, tout comme il n’a pas introduit en eux de mauvaises pensées quand ils étaient nus.

Il aurait dû être conscient du fait que l’esprit de D. était ancré en lui dans les proportions qui lui permettaient de discerner le bien du mal. Il a loué D. pour avoir introduit en lui un souffle de vie rendant son côté bon et spirituel considérablement supérieur à son aspect matériel. Il n’avait donc aucun besoin de consommer du fruit de l’arbre de la connaissance pour être capable de distinguer le bien du mal, car son immense sagesse dépassait sa matérialité.

Adam aurait dû comprendre que tout excès de sagesse cause du tort, comme le dit Kohélet (1, 18) en allusion : « Accroître sa science, c’est accroître sa peine. » Il devait représenter la perfection et la bonne mesure en toute chose ; pourquoi a-t-il donc cherché de nouveaux risques et des grandes épreuves en ajoutant une interdiction qui ne lui avait pas été imposée ?

Il l’a fait parce qu’il soupçonnait sa femme d’avoir l’esprit léger, ce qui n’était pas le cas puisque le mauvais penchant n’existait pas encore : en effet tous deux étaient nus, mais dans la sainteté, la pureté et sans aucune légèreté. C’est en ajoutant cette mesure de précaution qu’il a ouvert, à tort, une porte au mal, et a permis au serpent de séduire ‘Hava en la poussant vers l’arbre sans qu’elle meure.

Un autre grief peut être imputé à Adam pour avoir ajouté à l’ordre de Hachem. En effet contrairement à son appréciation, ‘Hava était intelligente puisque lors de sa création D. l’avait dotée d’une sagesse particulière. Nos Sages enseignent (Nida 45b) que la femme a reçu plus d’intelligence (« bina ») que l’homme, ainsi qu’il est dit « Hachem-D. construisit (« Yiven », de même racine que « bina ») la côte (…) pour en faire une femme » (Béréchit 2, 22).

S’il en est ainsi, du fait de cette intelligence particulière, ‘Hava n’aurait pas dû oser consommer de l’arbre, même si elle l’avait touché, en raison de l’injonction divine et de sa sagesse. Mais elle a été trompée, car du fait qu’Adam lui avait mal transmis l’ordre de D., elle a pu croire qu’en touchant l’arbre elle l’avait déjà transgressé. C’est pourquoi le reproche adressé à Adam est lourd.

De cette manière, la faiblesse d’Adam a été découverte : il n’avait aucune raison d’établir de barrière ni pour lui, ni pour sa femme. Il n’avait rien à craindre, car depuis l’origine il était relié à Hachem et à la sainte Torah.